「カラ」という 古語は、 海のむこうのこと である。 古朝鮮においては、その半島の南端、洛東江の下流の小地域が伽耶（伽羅）国とよばれていて、そのあたりに「倭」とよばれる者達も混在していた。 「カラ」という古語は、海のむこ […]

「傾く」（かぶく） ということばが 室町末期戦国のころ に流行した。 伊達と似たような内容のことばで、傾斜した精神、服装というような意味をもつ。 歌舞伎ということばが動詞になったのであろう。 かぶきは、もともとあの演劇を […]

蕪は、正しくは 「カブラ」で、 文字は蕪菁と書く。 ところで、漢語に「諸葛菜」ということばがある。 蕪の一種で、種子をまくとすぐかたちになるらしく、なまでかじる ことができる。 というようなことが『嘉話録』という本にある […]

日本漢音ではカツ、 禅のほうでは、 カーツなどといい、 どなるときの気声である。 室町から江戸初期までの臨済禅は、驚くほどナマの中国語 （浙江方言が多かった）を問答につかった。 このあたり、大正・昭和の洋画家がフランス語 […]

徒士（かち）というのは下士で、 戦場では騎乗せず、 家来をつれず、 ただひとり徒歩（かち）で歩く。 おなじ徒歩者でも足軽より上で、卒ではない。 士分（上士）と決定的にちがうのは、知行（領地）をもたないことである。 従って […]

カタリベとは 魚類でも植物でもない ヒトである 上古、文字のなかったころ、諸国の豪族に奉仕して、 氏族の旧辞伝説を物語ったあの記憶技師のことだ。 語部という。 当時無数にいたであろうかれら古代的な技術者のなかで、 『古事 […]

華族というのは、 公侯伯子男。 江戸体制をつぶしたとき 公卿や諸大名の礼遇を考えねばならなくなって 設けられた制度です。 とくに維新に功績のあった大名は特別のはからいがありましたが、 平凡な大名は石高に応じて爵位があたえ […]

信長についていえば、 一時期「上総守」を 称しましたが、 こういう「守」は ないのです。 信長についていえば、若いころのかれは京都文化などほとんど知りませんでした。 この時代、かれのような出来星（できぼし）の田舎の小大名 […]

ちかごろの花器は、 自己主張のアクが つよすぎるのでは ないか。 花器は「用」をはなれて存在しない。 花を活けてはじめて花も生き己も生きるというハタラキが「用」の精神というべきものだが、若い意欲的な陶芸家にはこれが満足で […]

死者に戒名をつける などという奇習が はじまったのは ほんの近世になって からである。 戒名（かいみょう）の話をしますと、 要するに日本仏教は中国経由の仏教でしたから、漢字表現で入りました。 つまりお坊さんは中国人でした […]

“我”（が） というのは、 わたしなら 私という者の しんらしいのです。 “我”（が）は古代インドの正統バラモン思想の淵源とされる『奥義書』（ウバニシヤツド）の世界では、アートマン（梵語＝サンスクリット）というまことにひ […]

親潮とは 日本の漁業者から出た 賞賛と感謝の名である。 オホーツク海は、海面の塩分がすくないらしい。 黒竜江（アムール）などの淡水の流入のためだそうで、 この真水に近い海面に“オホーツク海気団”が居すわり、 南から湿った […]

おめこぼし ということばが、 関八州では よく使われた。 いわゆる関八州の大部分が天領で、農民の身分生活を 締めつける治安機能はまことにゆるやかであった。 この関東という広大な地を、 江戸に役所をもつ関東御代官という職分 […]

御伽衆というのは 戦国期の大名が持った 身辺の制度らしい。 秀吉の御伽衆（おとぎしゅう）の場合、いつも殿中に詰めているが べつに責任のある仕事はなく、 秀吉の話相手をつとめるということで禄をもらっていたような感じである。 […]

おとうさん・ おかあさん の成立と普及は、 明治維新で成立した はずの一階級主義の 定着に大きく 役立ったかと思われる。 文部省という機関・機能を設けることを考えたのは、明治初期政権の大きな発明だったといっていい。 たと […]

御師は、 中世から近世に かけて活躍した。 伊勢神宮にも、 御師（おし）のグループがいた。 立山の場合もそうだったが、 伊勢神宮の場合も御師は参詣者を泊める宿を営む。 単に泊めるだけでなく、御師みずから祈祷もし、 あるい […]

菓子としての おこしの歴史は、 よほど古いかと おもわれる。 材料の飴は、すでに『日本書紀』の神武紀に出ていることからみると、よほど古いらしい。 むしろ飴をつくることは、縄やわらじなどと同様、稲作文化のなかにセットとして […]

おけら、 白朮（びゃくじゅつ） とかく。 キク科の薬草である。 祇園の八坂神社で禰宜さんが潔斎し、衣冠束帯して木の道具でもって火をおこし、その浄火を、境内に積みあげられたおけらに移し、大きくたきびをたく。 その火を、京の […]

出雲おんな というのは、 性的魅力がある点で 古来有名である。 京の公卿は、平安時代から、女は出雲、として、そばめとして京へ輸入した。 いわゆる京美人は出雲おんなが原種になっている。 出雲おんなは、美人というよりこびが佳 […]

このことばが 南北朝時代、 大徳寺を紫野に開いた 大灯国師の文章から とられたことは、 まぎれもない。 億劫（おくこう）も須萸（しゆゆ）も、時間のことである。 億劫が、宇宙的なほどにかぎりなくながい時間であるのに対し、 […]

「往来」という ことばを考えてみた。 意味は、ふつう道路あるいは人馬のゆききのことだが、 鎌倉時代から江戸時代にかけて、 「往来」（おうらい）といえば、 寺子屋などでつかう初等教育の教科書のことであった。 たとえば江戸末 […]

とくに 深川芸者の 心意気を あらわすことば として 多用された。 「辰巳芸者」。 江戸の代表的遊里である吉原が北里とよばれるのに対し、 南東（たつみ）とよばれたところから出たらしい。 江戸時代、羽織は男しか着ないもので […]

日本語は 訥弁であり、 演説より 談合に向いている のである。 演説というのは、 開化の明治期が輸入した最も重要な技術種目の一つで、しかもついにものにならず、今なおものになっていないというあたりに、オッペケペの問題を考え […]

遠州というのは、 通り名である。 慶長十三（1608）年、従五位下遠江守に叙せられ、 生涯その官位にあったから、在世中も後世もその称号でよばれる。 「遠州行燈」円筒形の塗りのあんどんである。 伊賀焼のなかで、肉薄でやや白 […]

江戸弁というのは 母音がみじかく、 子音を強く発する。 “耳を掻っぽじって聞きやがれ”などという。 “めしを掻っ食う（くらう）”といえば、 大刺青の男が真夏にもろはだぬぎでめしを食っている情景までうかぶ。 スリが財布を“ […]

江戸府の文化には 名状しがたい 魅力がある。 どうも、キザという精神は 日本の地方文化のなかで江戸文化にしかない。 要するにキザはキザとして調子をあわせ、その場の会話を無意味に 楽しんでゆくのが大事なところで、それをから […]

越前における 奉書、鳥子は、 江戸時代にすでに 評価が確立していて、 越前の重要な産物で あった。 越前今立で漉かれてきた和紙は、 懐紙や往来物につかう安っぽい紙ではなく、奉書である。 元来は、平安期の院宣、室町将軍の御 […]

奥州王朝の 最後の光芒を 放ったものが いわゆる 藤原三代であり その首都が平泉である。 中央の貴族たちは、 これを「蝦夷」 とよんだ。 われわれの日本史のなかでは白河以北のいわゆる「奥」はながいあいだ独立国であった。 […]

英雄とは、 巨大なる自己と、 さらにはその自己を 気球のように 肥大化させてゆく 人物のことである。 名声への自己陶酔と、 さらなる名声の獲得にむかって 行動する精神のダイナミズムと考えていいだろう。 それらを一人格のな […]

雲水という ことばは、 禅宗だけのもの である。 『広辞苑』によると 「（行雲・流水のようにゆくえの定まらぬことから）所定めず遍歴修行する僧。行脚僧」ということになっている。 のちに文学者（俳人）として名を知られるように […]

浮気者というのは、 度はずれて 自己顕示欲がつよく、 自分の武名を 高めるためには まわりの迷惑を 考えない男という 意味である。 この時代（戦国期）、 武辺者といわれるほどの男にはこの種の者が多く、 いわば戦国期以来の […]

「右翼」といっても、 もとからそうした 思想があったという わけではありません。 大正末年に「左翼」は生まれ、 その反作用として「右翼」が生まれたのです。 「左翼」とは、もともと十八世紀末のフランス国民議会の席が、 議長 […]

東大寺という存在と、 その根本経典である 『華厳経』の ふんい気を感じるには、 古代于闐国の存在は 外せない。 正確にいえば、 東大寺は古代于闐国の文化がゆきついた端であるともいえる。 古代の于闐（うてん）は、 タリム盆 […]

うだつは、 家々の櫛比した 町家にかぎられる。 日本では室町末期に洛中洛外図屏風に見られるというが、 形としてなっとくできるそれは江戸期に入ってからで、 市街地の商家などに多い。 隣家との境に類焼ふせぎのための屋根つき・ […]

鵜飼というのは まことに 奇妙な漁法だが、 『日本書紀』にも 『古事記』にも 出ているから、 よほど古い漁法 なのであろう。 だれが発明したものでもなさそうで、中国のとくに江南の地には、 杜甫の詩に詠まれた昔からごく一般 […]

耳にさわるのは、 「入れこむ」という 動詞である。 たとえば、 「最近、釣りに入れこんでいます」 というふうに、である。 熱中する、という 意味らしい。 おそらく。 『入れあげる』の誤用かとも思われる。 入れあげるは、主 […]

イヨ(オ)マンテ というのは 『広辞苑』に 入っているほどに、 よく知られた ことばである。 ふつうアイヌの熊祭のことをいうが、クマだけでなく 人間のたべものになってくれる生物は、食後、 すべて神（カムイ）として、 イナ […]

イネという言葉は、 かって 百越（ひゃくえつ）と よばれた 古代タイ語族系の末裔的 な言語である 中国南部の汕頭（スワトー）音の イネから 出ているといわれます。 さらには中国で稲が栽培されはじめたのは 紀元前三〇〇〇年 […]

犬が、 多少とも物を思う ようになると、 日本人を訝しむ かもしれない。 今でこそ犬も非常な地位を得ているが、 明治以前は、犬畜生などといって下等なものとされていた。 古来、犬という文字がつく単語にろくな言葉がない。 植 […]

自分の田畑という 一所のために 命を懸けるという あり方が、 一所懸命という 慣用語を生んだ。 一所懸命（いっしょけんめい）という姿勢は、律令時代の農民には なかったであろう。 その一所のために自作農は新興有勢家を頼り、 […]

一里は、 いうまでもなく 三十六町である。 江戸時代の一里塚も、官道の三十六町ごとに、 道路の両側に一基ずつならべて築かれていた。 しかし日本の一里が上代から三十六町であったということはない。 奈良朝以前は、文化は諸事朝 […]

法然は、念仏は、 「一文不知」 （無学であること） の心にやどるとき 輝きがあるという。 「一文不知」（いちもんふち）ということばは、 日本語としては、 法然が臨終の前、弟子から請われ、遺戒として書いた ごくみじかい文章 […]

ある目的のためには、 身分の上下はない。 みな気をそろえ、 平等に力をつくそう。 ということから、 一味が社会的な用語に なった。 もともと仏教語で 「法（絶対の真理）の前にはすべて平等である」 というのが原意で、願阿弥 […]

いじめる、という 隠微な排他感覚から 出たことばは、 日本独自の秩序文化に 根ざしたことば というべきで、 たとえば日本語が古い時代に多量に借用した漢語にもなく、 現代中国語にもなさそうである。 英語やフランス語にもない […]

殷人は黄色人種 （モンゴロイド）には ちがいないが、 それが、 どういう経緯で 高度の青銅冶金技術を 手に入れたか、 じつに ふしぎというほかない。 青銅文化の歴史は、 紀元前一六〇〇年ぐらいに成立した殷よりも、西アジア […]

中世の日本人にとって もっとも重要な 法律用語の ひとつであった。 京都の天皇と公家たちをもって、 「公」とし、公の名で日本国の土地と人民を独占したのは奈良・平安朝の律令体制で、最初から無理があった。 この体制の前提は社 […]

平安朝のひとびとが よほど梨を好み これを愛していた 証拠に 名前まで変えて 「アリノミ」と よんだほどだった。 無シということばを忌んで、アリノミとしたのである。 日本における梨は、 本来、小さな実だった。 蒔絵に金粉 […]

「あり」というのは、 記紀や万葉の語感では ずっと居つづけている という意味がこめられて いるように思える。 夜が明けても月が空に居つづけるためにありあけであり、 また『万葉集』第八十七の 「ありつつも君をば待たむ打ち靡 […]

アヅミのヅミとは、 トモ、ツモという 古代語と同義語 だったのではないか。 強いて漢字にすると、 友、つまりグループということだろう（他の例でいうと出雲、大伴などがある）。 かれら海人の居住地が、アヅミという地名になって […]

「厚司」という 日本の衣類がある。 明治ごろから職人や 漁師の労働着として つかわれた 一種の羽織で、 錦糸で丈夫に織られて おり、紺もしくは 白黒の大名縞のものが 多い。 歌舞伎では「義経千本桜」で 渡海屋銀平が厚司（ […]

新しいという字は、 字解すると、 「木を切って立つ」 ということですね。 立ち木を切って生木の匂いがプンプンする、 それが新しいという字になった。 古代中国の殷帝国が始まる前は、 華北地方は密林だったという説があります。 […]

阿修羅は もとは古代ペルシアの 神だったといわれるが、 インドに入り、 時がたつにつれて 次第に悪神（非天）に なった。 しかしながら 興福寺の阿修羅（あしゅら）にはむしろ愛がたたえられている。 少女とも少年ともみえる清 […]

周知のことだが、 葦も葭も、 一つの植物を さす異称である。 葦が悪（あ）しに 通ずるために、 わざと 善（よ）しに 言いかえて 中世の農民たちは 排水のわるい湿地の 開墾をはじめた のではないか。 葦（あし）・葭（よし […]

あざらし。 漢字をあてると、 海豹あるいは水豹。 北海道の氷雪の海に 棲んでいて、 日本の近海にはいない。 でありながら、平安時代の上級武士が武装に綺羅をこらすとき、この海獣の毛皮は欠かせないものだった。 太刀の尻鞘につ […]

江戸時代のことばで、 田舎者や 野暮天のことを、 「浅葱裏」といった。 江戸時代、 田舎の藩の勤番侍などが、 着物の裏に浅葱もめんをつかっている。 そういうのが野暮なことから、 そういう言葉ができたのだろう。 お酒のまわ […]

明治以前、 愛はあまり 徳目としては 言われなかった 愛という語は、在来の東洋思想では使用頻度がきわめてすくなく、 明治後キリスト教が入ってきてから訳語としての熟語（たとえば友愛、博愛）がさかんにつくられ、 徳目としても […]

平安時代は、 独自の基準を 生んだ。 私の中のアメリカ女性像というのは、小説と映画がなかだちになって出来あがっている。 アメリカ人の男性は女性の乳房の大きさと脚線美に関心をもつ。 日本の場合、大正期までは女のハト胸と出っ […]

この人物は、 不条理や不可知なる ものを並はずれて 憎悪した。 信長という人物が日本歴史に果たした役割は、なんといっても中世の体系と中世的な迷妄を打破して歴史を近世に導いたところにあったろう。 この人物は、不条理や不可知 […]

いわゆる “流儀ばな” という名で 遺されている。 辞し去ったあと、なにか、楽しく美しい記憶が余香のようにして胸に残っている。その原因は、その家屋内部のどこかで、ひそやかな存在を保ちつつ、色と香りをふんい気の中に溶かしこ […]

漢の高祖は 儒礼を採用して はじめて 皇帝の尊貴さを 知った。 皇帝の権威を成立せしめるのは型である。 皇帝とは多分に形而上的存在であり、皇帝の尊貴さとは礼をおこなうことによってのみ臣下にわかるものだ 「わしは今日にして […]

もとの意味は、 対の壇のこと である。 社稷（しゃしょく）という漢語がある。 転じて国家と同義語になった。 もとの意味は、対の壇のことである。二基あった。 古代中国で、一つの王朝が興ると、創業の王が、首都の一隅にひっそり […]

日本史には巨大な ゴールド・ラッシュ が二度ある。 秀吉が天下をとった時期。 絵画のタブローとして金屏風や金地の障壁画までが出現した。 安土桃山時代といえば、黄金の膚質（マチエール）でかがやいているような印象をもつのは、 […]

日露戦争後の 最初の愚行は、 官修の 『日露戦史』に おいてすべて 都合のわるいことは 隠蔽したこと である。 これによって国民は何事も知らされず、むしろ日本が神秘的な強国であるということを教えられるのみであり、小学校教 […]

外法とは外道と 同じような意味で、 仏法意外の 祈祷術をいう。 すでに奈良朝のころにあったが、貴族が怪奇譚を好んだ平安時代には、大いに民間のあいだで活躍した。 猿の子や猫の頭の干しかためたものを本尊にして、自分の祈祷の霊 […]

和風とは なんだろうと 考えてみた。 土堤の下に宿の屋根瓦がみえた。 瓦が銀ねずみ色で、屋根の勾配が浅く、軽みのなかに、品のよさがある。 日本建築というよりも、語感としては和風建築である。 和風グリルなどという言葉が、品 […]

わびとは 華やぎに 裏うちされた ものであり、 単なる シオレタルモノ ではない。 茶道ではワビとかサビとかいうが、室町から織豊期にかけての貴族・富裕階級で発展したそういう美意識は、われわれ庶民の感覚からみればひとひねり […]

国内の争乱と競争の エネルギーが、 海外にむかったのが 倭寇である。 倭寇はむろん海賊とかならず者というより、冒険的貿易者という性格のほうがつよく、集団的行動に習熟し、武においても結局、明朝衰亡の原因の一つになるほど強か […]

倭というのは、 どういう 人間的イメージ であるか ということである。 日本人はもともと倭とか倭人とかよばれていたし、いまでも中国人や朝鮮人のあいだではこの言葉は生きている。 日本が中国を侵略していたころは、中国の新聞は […]

老熟というのは 他者の立場や事情に 対して理解と優しさを 持つことである。 われわれのエネルギーがつねに武であり、文でなく、多分に倭寇的であったとしても、いずれはその体質なりに老熟したものになるに違いない。 しかし自分の […]

「流」というのは 律令の刑罰の一つで 死罪に次ぐ 重刑である。 「流」（る）というのは、律令の刑罰の一つで、奈良朝以来、明治初年まで用いられた。 死罪に次ぐ重刑である。 ただし流してしまえばその地では自由に暮らせたらしい […]

料簡というのは、 仏典の中の漢語で、 料はかんがえる、 簡は選択する、 ということである。 料簡というのは、この時代（室町末期）口語になっていたが、もともと仏典の中の漢語で、料はかんがえる、簡は選択する、ということである […]

戦国期に 隆逹節が 一世を風靡し、 その後の 日本の節や唄の 源流をなした 戦国期に、上方でこういう唄がはやった。 「面白の　春雨や　花の散らぬほどに降れ」 堺の富商の子だったという隆逹の作である。 隆逹は1527年の生 […]

「養生」というのは、 鎌倉時代もしくは それ以前からある 口語である。 水道の管理は、市民の養生のために大切です。 とはいわず、明治後はそのことを衛生という。 「田舎へ養生にゆく」というふるめかしい言い方も、しだいに保養 […]

歯をみがく 木製（まれに竹製）の 道具のことである。 先端が毛のようにくだかれているか、削られて房状をなしているか、ともかく、いまの歯ブラシとおなじ目的の道具である。 楊枝という道具と歯をみがく習慣は、奈良朝に成立した。 […]

日本人は ことさらに 様式を尊びます。 たとえば伝統的日本画の特徴が、すぐれた装飾性と様式美であることは、江戸中期の尾形光琳や、その流派としての琳派の絵をみてもわかるでしょう。 能や日本舞踊でもそうです。 能にあっては悲 […]

ゆふ（木棉・由布）は 上代語で、 木の皮から繊維を とりだした布のこと をいう。 由布院の由布という言葉の意味には諸説があるようだが、木棉（ゆふ）であると決めこんでも、ほぼ間違いないように思える。 木棉は、今でいうもめん […]

「友情」 というのは 明治以後に 輸入した道徳だし、 概念であった。 この年（元治一年）、沖田総司二十一歳、近藤勇三十一歳、土方歳三三十歳である。 これに井上源三郎をふくめて、四人が、天然理心流宗家近藤周助（周斎）の相弟 […]

「夜郎自大」 という言葉が、 『史記』の 「西南夷伝」にある。 昭和の陸軍には、明治の陸軍に濃厚に存在した現実を計算する能力は、なかった。 兵にも国民にも精神主義を強い、「世界一の陸軍」であるかのように、みずからも錯覚し […]

紀元前三世紀ごろに 稲が北九州に伝来し、 紀元約三、四世紀に いたるまでを 弥生時代という。 江戸時代、このあたりは水戸藩の中屋敷で、町名などはなかった。 明治二年（1869）政府に収容されて、それでもなお名無しだった。 […]

古代から幕末までの 日本の航海術は、 「山見」（山見）と いわれる方法だった。 陸の景色（山々の姿）を見ながら船の位置を知って航海する沿岸航法だったのである。 明治以前の船乗りにとって、「山」というものの第一は、岬のこと […]

山伏は 不動明王を 尊崇する。 不動明王の絵像か彫像を背中の笈におさめて歩き、祈祷をたのまれると、この笈を地上にすえて壇とし、不動明王をかざり、密具をつかってそれをやる。 山伏はおそろしいばかりの験者（げんざ）としてとり […]

平安期には、 「山」といえば、 叡山のことであった。 むろんこの場合は地理学上の地塊をいわず、地上の王権からときに独立する気勢を示すかのような宗教的権威を指し、かつは平安貴族の死生観や日常の感情に思想的な繊維質を提供しつ […]

相続権のない 弟ぶんは、 江戸時代では、 士農工商とも、 「厄介」とよばれた。 山内六三郎は、江戸の人である。のち、堤雲と号した。 六三郎の父山内豊城は、旗本の用人だった。 旗本の用人は大名の家臣とはちがい、一般に渡りの […]

モヨウ・モンヨウ という ことばについて、 注釈ふうにふれて おきたい。 着物などの柄を“模様”とよぶのは古くからおこなわれてきたことばだが、しかし模様は“空模様”というように、大体の様子のことをいったり、あるいはしぐさ […]

主水というのは、 古語である。 奈良・平安朝の ころの役職名で、 語源はモヒトリだ という。 徳川家康が江戸に入ったのは天正十八年（1590）。 その草創の最大の事業のひとつが、上水道を設けたことである。 その設計と施工 […]

桃の実も桃の木も、 中国の古代信仰 —道教—のなかで、 魔よけの呪力のある ものとされている。 この桃の実の呪術性については日本の古代にも影響されていて、『古事記』『日本書紀』の神話にまでその痕跡 […]

モメン（木綿） という この植物繊維の 王者とも いうべきものが、 日本に古来あった わけではない。 戦国期から、きちょうなものとしてほんの少数の武将たちに用いられはじめたのである。 説明的には、平安初期に三河の海岸に漂 […]

名人ということばは 漢語にもあり、 盛名あってすぐれた人 をいうが、 日本ではふつう 技芸にすぐれた人を いう。 鎌倉幕府の公式記録である『吾妻鏡』※の文治二年四月八日のくだりに、頼朝とその御台所政子が、義経の想女であっ […]